六代乐舞中的《大武》在我们中国古代史是一个非常有影响的 舞蹈 。下面考试啦小编给大家说说六代乐舞大武演述了什么内容，供大家阅读!
六代乐舞大武演述了什么内容
《大武》内容是由六成(段)乐舞来表现的。根据孔子对《大武》的述评及其他有关记载，可以设想出《大武》的表演情况： 第一段：开始是一长段鼓声，大概是舞蹈的前奏。舞队已集合，准备上场，接着，舞者手持武器，从北面出来，巍然屹立，徐缓悠长地歌唱，表现了武王伐纣的决心并等待诸侯到来。(大意是：啊!强大的王师，本来遵照文王的遗命，处于隐晦状态;现今时代已大放光明，于是披甲持戈而战。我恭敬的继承了这一功业，英勇的文王的将士们，于是又都效力于后继人，惟有你的功业确实足以取法。)
第二段：舞蹈转入炽热的战斗气氛，“发扬蹈厉”，表现周军由姜太公率领的前锋部队，直指商都朝歌，这时舞队两面有人以示传达军令。舞队随即分成两行，作激烈的击刺动作，边舞边进，表示已灭商。(大意是：啊!伟大的武王，他的功勋无与伦比。文德卓著的文王，为后代开创了业绩，战胜了殷商，结束了战祸，完成了你的大业。)
第三段：表示凯旋后南归。舞队可能只作“过场”式的回还移动。(大意是：文王经营过这一功业，我继承下来，发扬光大，使它延续无穷。我去讨伐殷商，只是为了求得安定。这个周国所受的天命延续无穷。)
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再看第二条线索。大武歌诗的中间部分四篇作品，它们的叙述前后相承，并且在很大程度上带有纪实性，可以在文献记载中找到根据。第二首诗《酌》以牧野之战，商亡周兴为背景，其中的“於铄王师，遵养时晦”，道出了从文王到武王运用的韬光养晦的谋略，其中凝结许多重大的历史事件。“时纯熙矣，是用大介。我龙受之，??王之造。”反映的是牧野之战，商亡周兴的沧桑之变，与前面的叙事一脉相承。大武歌诗的第三首是《赉》，是以武王巡视南国为背景，其中的“我徂维求定”，透露出武王巡视的信息，他是为安定天下而巡视。大武歌诗的第四首是《般》，叙述武王对南国的经营，其中的“陟其高山，堕山乔岳”，是展示武王在南国的行迹。他登临高山放眼四望，产生对分封制度得以确立的自豪，联想到支流汇入黄河的景象。大武歌诗的第五篇是《时迈》，以周公、召公分治为背景，其中出现的是马放南山，刀枪入库的太平景象，以及武王对黄河高山的祭祀。从《酌》到《桓》，这首诗所叙述的事件是连续出现的，在历史上实有其事，它的叙述具有完整性和纪实性。
大武歌诗叙事的纪实性，继承的是周族祖先颂歌的传统，有其历史渊源。不过，由于大武歌诗用于宗庙祭祀和高级别礼仪，每首演唱的时间不能太长，这就限制了它的篇幅，叙事不能充分展开，见不到细节描写。尽管如此，这组诗毕竟确立了一种传统，那就是祭祀用诗的叙事性和纪实性。综观《诗经》三颂， 抽象 赞颂祭祀对象的作品极其罕见，而纪实性的叙事则是经常见到，许多歌诗是以纪实性叙事为主。这种颂诗形态的生成，大武歌诗具有典范意义。
大武歌诗是以牧野之战，商周鼎革为题材，对于战争无法回避。可是，这组歌诗贯穿的却是偃武修文理念，带有鲜明的礼乐 文化 特征。开篇《武》称以周代商是“胜殷遏刘”，周人战胜殷商，是制止商纣王暴虐杀戮，是以仁义取代严刑酷法，突出它的正义性。大武乐章的第二首《酌》，以牧野之战为背景，诗中强调文王、武王的“遵养时晦”，言外之意，伐商杀纣完全出于被动，是不得已而为之。对于牧野之战的描写，只用了短短的四句诗，没有提到战争的残酷性，没有出现血腥的场面。《大雅·绵》写道：“肆不殄厥愠，亦不陨厥问。”《大雅·思齐》亦有“肆戎疾不殄”之语，这两首歌颂周族祖先的诗都有杀俘陈尸的场面，保留着原始野蛮的痕迹。而在大武歌诗中，战争描写得到净化，不再崇尚杀戮。大武歌诗的高潮是在第五首《时迈》，以周公、召公分治为背景。武王巡视南国，祭祀多种神灵。朝廷大臣各安其位，战争武器也都 收藏 起来。武王要以美德治理天下，确保社稷江山的安定。诗中也提到周对殷的战争，但是一笔带过，没有渲染。正因为如此，这首诗到后来成为崇尚文德的代表作品，反复被人们传诵。大武歌诗共6首，《时迈》的篇幅最长，这种设置也可以看出鲜明的偃武修文取向。至于《论语·八佾》所载孔子称大武“尽美矣，未尽善也”。那是孔子以理想化的眼光审视古乐所得出的结论，认为大武未能与战争隔绝，没有达到至善的境界。但是，大武歌诗崇尚文德的倾向是历史的客观存在，是无法否定的事实。
大武歌诗对于《颂》诗具有典范意义，大武舞对于先秦庙堂歌舞也有典范意义，这就是它初步确立了四成为一单元的舞蹈体制。
大武舞共六成，即由六段组成，其实它的主体部分是中间的四段。开始一段是长时间击鼓警戒，歌者长声咏叹，表演舞蹈的人处于准备状态，并没有正式开始表演，没有太多舞蹈动作。因此，第一段之能算是序幕，从第二段才正式出现舞蹈动作。大武舞的第六段，舞者“久立于缀”，在开始阶段的位置长久站立，以这种方式谢幕，表示大武舞的结束。所以，大武舞的第六段应该算是尾声，也没有舞蹈动作出现。这样一来，大武舞的主体部分是由四段组成，到第四段发展到高潮。《礼记·乐记》在论述大武舞各段的动作及内容时称：“武乱皆坐，周召之治也。”“五成而分，周公左，召公右。”这是把大武舞的第五段称为乱，即乐章的末尾部分。显然，这是把第五段作为大武舞末尾的段落看待，否则，不为称之为乱。有的注家不理解这个道理，以为乱指的是大武舞的第六段，实在是一种误解。
大武舞的主体部分由四段组成，这成为先秦庙堂歌舞的基本体制。《楚辞·招魂》展示宫廷歌舞之乐，按照时间顺序分四段进行描写。相传宋玉所作的《舞赋》，也是分四段描写舞蹈。“其始兴也”为第一段，“合场递进，案次而俟”为第二段，“回身还入，迫于急节”为第三段，“迁延微笑，迟复次列”为第四段。《招魂》和《舞赋》都是分四段铺陈舞蹈动作，这说明楚国宫廷的舞蹈也是以四段为一个单元。与大武舞的区别在于，楚地的四段舞不再有序幕和尾声，是纯粹的四段为一个单元。另外，大武舞主体部分，歌舞高潮是在第四段，称为乱;而楚地的宫廷舞的高潮则是在第三段，是重点描写的对象。
《诗经》四句成章的作品较多，四是基本的组合单位，大武舞的主体也是由四段组成。无论诗，还是舞，都遵循以四为基本单位的体制，运用的是相同的结构模式。
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