【摘要】： 古希腊哲学家柏拉图的 灵感 说影响深远,历来颇受关注。但局宥于创作论的范畴,人们往往着眼于其超越知识,技能非理性的一面。它的其他内涵被遮蔽而未得彰显。放宽眼界,将灵感说置于本体论,即柏拉图理念论的语境中,我们将发现理念论与灵感说在本质上是相通的,这体现在它们超越于现实的理想性上。作为本体论,理念论追求事物的本质。就其原初意义而言,理念为万物之原型,此种原型,不在万物自身,而只能在思想中、在主体之设计中,故理念论具有理想性。就灵感说而言,它不满足于诗歌对宇宙人生的纷纭表相的叙写,而力求对事物作深度的本质把握。它要求诗歌不满足于对不完善现实的如实模仿,而应从不完善的现实美去追求构设理想美。同时,柏拉图认为凡人的认知水平、能力有限,文学要完成这一使命需得神助,即借助神灵凭附方能创作出伟大的篇章,从而有益于世道人心。此外,将柏拉图的灵感说置于西方 文化 发展的 历史 行程中或许更有助于我们把握其深远影响及学术特色。因此,本文采取如下策略阐述本体论语境中柏拉图的灵感说。全文共分三个部分。 第一章论述了作为本体论的柏拉图的理念论。首先简要诠释了本体论,它是 西方哲学 的一门核心 学科 ,形成于西方特有的 语言文化 氛围中,在西方哲学史上具有深厚的传统。它具有理想性,昭示了对人类精神的终极关怀。在此基础上,论述了作为本体论形态之一的柏拉图的理念论。理念论追求宇宙万物的本质,即本真的理想状态,其理想性不言而喻。理念论将世界区分为理念世界和现象世界,本章亦涉及理念论面临的问题及柏拉图的解决之道。 第二章重点论述了本体论语境中柏拉图的灵感说。柏拉图的哲学体系以理念论、先验论为基础,以 逻辑学 为先导,以 美学 和伦理学为中介,以 政治 学为旨归。灵感说属于美学的范畴,故它在柏拉图的哲学体系中处于中介的地位。通过对灵感的语义学追溯,我们得知,灵感的本义是充满着神,在柏拉图的对话录中,灵感和迷狂基本同义,二者都出自奥菲斯教酒神狄奥尼索斯崇拜中的“出神”。柏拉图的灵感说亦植根于古希腊深厚的神话宗教土壤中,其中阿波罗、狄奥尼索斯以及缪司姐妹这些神祗与灵感说关系最为密切。在柏拉图之前,古希腊人对灵感的认识有一个逐渐深入的过程,柏拉图集前人之大成,创立灵感说,其灵感说的要义有三：1、灵感来源于神灵凭附诗人;2、灵感来临时具体表现为迷狂;3、灵感的获得过程实质是不朽的灵魂对真、善、美理念世界的回忆。柏拉图提出灵感说的深层原因：一是古希腊哲学研究的转向,即自苏格拉底始以 自然 为本原转向以灵魂为本原;二是诗与哲学同源于神话,二者血脉相连,本质相通,都是对人生问题的求解。灵感型的诗虽然在柏拉图构建理想国的过程中不可或缺。但基于其变革古希腊传统价值观的道德理想主义,他对诗的态度耐人寻味：他虽肯定了灵感,但将经由灵感产生的灵感型的诗作了高下之别,进而褒扬符合他价值标准的“好的”灵感型的诗,贬斥不符合他价值标准的“坏的”灵感型的诗。 第三章讨论柏拉图的灵感说对后世的影响。我们选取了不同时期的代表人物及学说以点代面地予以分析,具体包括：朗加纳斯和普洛丁;近代天才论者康德、谢林、黑格尔;18、19世纪的欧洲浪漫主义;尼采的悲剧美学尤其是酒神精神说;弗洛伊德艺术起源于无意识说;克罗齐的表现主义美学;柏格森的直觉说和艺术的催眠状态说,萨特的存在主义美学。

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　　3.6 灵感说对柏格森的影响37-38

　　3.7 灵感说对克罗齐的影响38-40

　　3.8 灵感说对萨特的影响40-41

　　结语41-42

　　参考文献42-44

　　附录44-45

　　攻读硕士学位期间取得的科研成果45-46

　　致谢46-47