辩证思维本质上是一种思维框架,表达的是一种方法论含义,这种框架源于客观世界的辩证性,作为一种思维方式其表现形式是一种观念形式,通过辩证法的基本范畴和规律予以展示。下面小编为你整理辩证思维的例子，希望能帮到你。

　　有关于辩证思维的举例1

　　阴曹与人间

　　小时候随大人去上坟，烧的是纸牛纸马，近几年目睹人们祭祖，烧的是纸糊的彩电、冰箱、洗衣机之类。我想，阴曹是随着人间的脚步进入现代化的，倘若人间没有家用电器，人们也绝不会给想象中的阴曹供应这些东西的。

　　阴曹是人们以阳间为模特儿的一种想象，生活是艺术创作的唯一源泉。这非旦是个理论问题，也是个实实在在的现实问题。然而前几年有些论者硬是企图推翻这一客观规律。为了迎合某些人追求“创新变革”的扭曲心理，他们大肆贩卖唯心主义，宣称只有淡化生活才能超越现实地创作出“想象”中的作品。虽然文学创作离不开想象，但这种呓语般的“想象”逻辑，实在是经不住思维逻辑的分析检验和科学的推敲。在唯物主义看来，人如果要超越现实，实在是与企图自己拎着头发脱离地面一样不可能，只要是人，就要生活在一定的人群与社会中，受一定的观念意识制约。

…… 此处隐藏1873字 ……

　　古罗马神话故事中有一位守门神，叫做努雅斯，他有两个相反的面孔，所以又称为两面神。要进入他的大门必须要面对两种不同的脸孔，要想安全过关，就必须要有从不同的角度反转得快的头脑。这就是古罗马时代的“努雅斯理论”，它教导大家凡事都要一分为二，要面对事情正反两个方面，从不同的角度辩证地来思考事情。

　　有关于辩证思维的举例4

　　曾经有报纸披露，某大学一女研究生在旅店与一“农村姑娘”邂逅相遇。当那女人邀请她跑趟生意时，她稀里糊涂地跟人家去了山东，结果被拐卖给一个庄稼汉为妻。女研究生的失误，原因是多方面的。从认识论的角度讲，她犯了只看表象、不体察本质的“跟着感觉走”的错误。做人处事“跟着感觉走”容易摔跤，搞艺术创作“跟着感觉走”大概也是如此。

　　人之所以为人，不仅是因为人的的感觉和动物的感觉有着本质的区别，而且人还有比感觉更高的理智。其实感觉就是哲学上讲的感性认识。人们认识事物虽然都是从这里起步，但却不是以这里为终点。也就是说人对事物的认识都有一个从感性到理性的过程。认识论认为，认识是直觉的感性活动，而理性则是对感性活动后的反思和推导。只有经过由表及里的深入思考，才能实现由量到质的升华和变化。这是因为社会上的事物是复杂的，事物不仅有表象的一面，也有本质的一面。

　　就说表面现象吧，既有反映事物本质的真象，也有不反映本质的假象。单凭表象看问题，很容易上当受骗。因为感觉这东西往往是靠不住的，它常常扮演的是“骗子”的角色。故而毛泽东他老人家说，“感觉到的东西，我们有时不能立刻理解它，只有理解了的东西才能更深刻地感觉它。”感性认识有待于上升为理性认识，并且只有经过认识、实践、再认识、再实践的多次反复，才能获得比较正确的认识。

　　当然，一般的哲学概念不能完全替代文学艺术创作。文艺创作有它自身的客观规律。然而哲学又是指导思维的科学，只要是人包括那些哲学艺术家们的思维，无论自觉与否，不是信奉唯物论，就是陷入唯心论。前几年，中国的诗坛很是流行了一阵“跟着感觉走”。这个感觉如果的指是艺术感觉，那就应该承认人的理性认识，可是，许多论述“跟着感觉走”的文章，强调的是这种感觉是“非理性”的“潜意识”的，是出自诗人“内宇宙”和“内心世界”的“自我深层意识的挖掘”等等。这种只讲主观主体排斥客观客体的认识论和方法论，是十足的“单向思维”，它必然导致人们脱离现实生活，只能在所谓的“内宇宙”这个小天地里折腾。

　　虽然社会的多元化为文学艺术作品的多元提供了依据，文学艺术家们的去职业化也在造就着文艺作品的多元化和自我的方向选择。但问题是，自我意识的成长和展示不能以丢失社会责任为代价。文学艺术更不能只成为泛滥自我抒怀的文本，还有社会前行的崭新文化等待文学艺术家们去建构，还有社会前行需要的责任等待文学艺术家们来担当。文学艺术家们不能只做一个在“内宇宙”里进行自我挖掘的展示者!不能只成为“码字者”和文字垃圾的生产者!更不能只做一个“无关痛痒的自我抚慰和自我夸大”的“精神洁癖”者!

　　用辩证唯物主义的观点看问题，生活不仅是丰富多彩的，也是菁芜并存的。任何文学艺术家都有个深入生活、正确评价生活、选择题材、提炼主题的过程。文学艺术家们观察生活反映生活，一般地说也要经过客观或微观的由此及彼、由表及里的认识、否认、熟悉、提升这个过程。拒绝理性思考，盲目地“跟着感觉走”很可能以假乱真歪曲生活。文学艺术家们如何批判地反映某些社会问题，更需要进行理性思索，只凭一时一事的感觉难免会上当受骗。